Teófano: canto que convoca a la luz en la lírica de Churata

  • Mauro Mamani Macedo Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Abstract

En la vida y obra da Gamaliel Churata la muerte de su esposa Brunilda (Rosa Calderón) y de sus hijos Teófano (Teófano Peralta) y Qimensa (Clemencia Peralta) tuvo un impacto singular. Este acontecimiento no solo afectó a Churata, sino que también alcanzó a otros miembros del Grupo Orkopata, quienes escribieron poemas dedicados a estas almas significativas. En este artículo estudiamos el ritual de la muerte representado en la poesía de Churata, en específico a las fases que corresponden a la partida y al retorno del alma (ajayu). Para ello, analizamos dos poemas dedicados a la muerte de Teófano, que siguen esta secuencia ritual. Nos serán de utilidad las categorías de ajayu, amaya y ajayu-watan, además de las nociones de la lírica andina. Con ello, evidenciaremos que el canto a la muerte propuesto por Churata sigue el ritual de la concepción andina de la muerte, en especial el ritual aymara.

Downloads

I dati di download non sono ancora disponibili

Riferimenti bibliografici

Berg, Hans van den. 1985. Diccionario religioso aymara. Iquitos: CETA -IDEA.

Churata, Gamaliel. 1928a. “Epopeya del qe buelbe”. Chirapu 1 (1): 2.

Churata, Gamaliel. 1928b. “poemas del coyto”. Chirapu 2 (1): 4.

Churata, Gamaliel. 29 de enero de 1928c. “Pasional”. El Norte. Columna de ambos lados: 6.

Churata, Gamaliel. 4 de marzo de 1928d. “Poema. Teófono ña qutimunkaña”. El Norte. Columna de ambos lados.

Churata, Gamaliel. 24 de abril de 1929. “Querido compañero Mariátegui”. Archivo José Carlos Mariátegui. https://archivo.mariategui.org/index.php/carta-de-gamaliel-churata-arturo-peralta-miranda-24-4-1929

Churata, Gamaliel. 1957. El pez de oro. La Paz: Editorial Canata.

Churata, Gamaliel. 2010. Resurrección de los muertos. Lima: Asamblea Nacional de Rectores.

Churata, Gamaliel. 2017. Khirkhillas de la sirena. La Paz: Plural Editores.

Churata, Gamaliel. 2023. “Dos artículos recuperados de Gamaliel Churata”. América Crítica (7) 2: 69-75. https://doi.org/10.13125/americacritica/6068

Harris, Olivia & Bouysse-Cassagne, Thérese. 1988. “Pacha: en torno al pensamiento aymara”. En Raíces de América. El mundo aymara, compilado por Xavier Albó, 217-281. Madrid: Alianza Editorial.

Hurtado, Alex. 2020. “«Por la palabra se conoce la dirección del espíritu»: Gamaliel Churata y la vanguardia en Chirapu (1928)”. Mitologías hoy (21): 59-74. https://doi.org/10.5565/rev/mitologias.679

Intipampa, Carlos. 1991. Opresión y aculturación. La evangelización de los aymaras. La Paz: CEPITA/Hisbol/ISETRA.

Mamani Macedo, Mauro. 2015. “Ahayu-watan: una categoría andina para explicar nuestra cultura”. Caracol 9: 92-127. https://doi.org/10.11606/issn.2317-9651.v1i9p92-127

Mamani Macedo, Mauro. 2017. “Inocencio Mamani: un poeta quechua en el Boletín Titikaka”. Entre Caníbales 5: 35-54.

Medinaceli López, Aldo Ricardo. 2018. “Una lectura del poema Interludio bruníldico (1931): hito radical en la escritura de Gamaliel Churata”. Disertación de grado, Universidad Mayor de San Andrés.

Peralta, Alejandro. 2006. Ande. El Kollao. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú.

Valderrama, Ricardo & Escalante, Carmen. 1980. “APU QOROPUNA (Visión del mundo de los muertos en la Comunidad de Awkimarka)”. Debates en Sociología 5: 233-64. https://doi.org/10.18800/debatesensociologia.198001.011
Pubblicato
2024-09-30
Come citare
Mamani Macedo, M. (2024). Teófano: canto que convoca a la luz en la lírica de Churata. América Crítica, 8(1), 59-67. https://doi.org/10.13125/americacritica/6217
Sezione
Avanguardie artistiche, filosofiche e pedagogiche in Perù: 1916-1932